يرمي المستشرقون من خلال غزوهم الفكري الاستشراقي إلى غايات ومقاصد متنوعة ، وكلها تصب نهايةً في قالب ومقصد واحد وهو القضاء على مقومات هذا الدين وحضارته الخالدة ، وعلى محو هويته وهوية معتنقيه ، والتشكيك في كل ما يتصل بالعقيدة والسيرة، وخلق هوة سحيقة تفصل بين ماضي الأمة وتراثها العريق وبين الحاضر الذي أهملوه ، محاولين الفصل بين الماضي والحاضر حتى لا يتسنى للأمة الربط بين ماضيها المجيد وحاضرها الزاهر، وسأحاول هنا التفصيل في جملة من الدوافع التي يسعى المستشرقون إلى تحقيقها من وراء فكرهم الاستشراقي:
أولا: الدافع الديني: إذا سلمنا بالقول إن الاستشراق بدأ بتشجيع من الكنيسة ورجال الدين فإن الاهتمام الديني يعد أول دوافع الاستشراق وأهمها على الإطلاق، فعندما رأى النصارى وبخاصة رجال الدين فيهم أن الإسلام اكتسح المناطق التي كانت للنصرانية وأقبل كثير من النصارى على الدين الإسلامي ليس لسماحته فحسب ولكن لأنه بعيد عن التعقيدات وطلاسم النصرانية ، ولأنه نظـام كامل للحياة ، كما أن رجال الدين النصارى خافوا على مكانتهم الاجتماعية والسياسية في العـالم النصراني، فكان لابد أن يقفوا في وجه الإسلام حيث إنه ليس في الإسلام طبقة رجال دين أو أصحاب رتب كهنوتية يتمايزون عن البشر ، ويرون أنفسهم طبقة فوق البشر كما في النصرانية ، فغاية الهدف الديني هي معرفة الإسلام لمحاربته وتشويهه وإبعاد النصارى عنه، وقد اتخذ النصارى المعرفة بالإسلام وسيلة لحملات التنصير التي انطلقت إلى البلاد الإسلامية، وكان هدفها الأول تنفير النصارى من الإسلام، ولذلك فإن الكتابات النصرانية المبكرة كانت من النوع المتعصب والحاقد جدا حتى إن بعض الباحثين الغربيين في العصر الحاضر كتب نقدا عنيفا لاستشراق العصور (الأوروبية ) الوسطى من أمثال نورمان دانيال في كتابه (الإسلام والغرب) ، فقد كتب أن أسباب حقد النصارى وسوء فهمهم للإسلام مـازال بعضه يؤثر في موقف الأوروبيين من الإسلام بالرغم من التحسن العظيم في الفهم والذي أشاد به بعض المسلمـين.
ومما دأب عليه المستشرقون في استهداف دين الإسلام وأهله ما يلي:
1) التشكيك بصحة رسالة النبيr ومصدرها الإلهي، فجمهورهم ينكر أن يكون الرسول نبيا موحى إليه من عند الله عز وجل ويتخبطون في تفسير مظاهر الوحي التي كان يراها أصحاب النبيr أحياناً، وبخاصة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وذلك لقربها دائما من النبيr وملازمتها له ، فمن المسشترقين من يرجع ذلك إلى “صرع” كان ينتاب النبيr حينا بعد حين ومنهم من يرجعه إلى تخيلات كانت تملأ ذهن النبي عليه الصلاة والسلام، ومنهم من يفسرها بمرض نفسي [3]، ، وهكذا، كأن الله لم يرسل نبيا قبله حتى يصعب عليهم تفسير ظاهرة الوحي، ولما كانوا كلهم ما بين يهود ومسيحيين يعترفون بأنبياء التوراة، وهم كانوا أقل شأنا من محمدr في التاريخ والتأثير والمبادئ التي نادى بها، كان إنكارهم لنبوته تعنتا مبعثه التعصب الديني الذي يملأ نفوس أكثرهم كرهبان وقسس ومبشرين.
ويتبع ذلك إنكارهم أن يكون القرآن كتابا منزلا عليه من عند الله عز وجل، وحين يفحمهم ما ورد فيه من حقائق تاريخية عن الأمم الماضية مما يستحيل صدوره عن أمي مثل محمدr ، يزعمون ما زعمه المشركون الجاهليون في عهد الرسول من أنه استمد هذه المعلومات من أناس كانوا يخبرونه بها، ويتخبطون في ذلك تخبطا عجيبا، وحين يفحمهم ما جاء في القرآن من حقائق علمية لم تعرف وتكتشف إلا في هذا العصر، يرجعون ذلك إلى ذكاء النبيr ، فيقعون في تخبط أشد غرابة من سابقه.
ويتبع إنكارهم لنبوة الرسول عليه الصلاة والسلام وسماوية القرآن، إنكارهم أن يكون الإسلام دينا من عند الله وإنما هو ملفق من الديانتين اليهودية والمسيحية، وليس لهم في ذلك مستند يؤيده البحث العلمي، وإنما هي ادعاءات تستند على بعض نقاط الإلتقاء بين الإسلام والدينين السابقين.
ويلاحظ أن المستشرقين اليهود – أمثال جولد تسيهر وشاخت – هم أشد حرصا على ادعاء استمداد الإسلام من اليهودية وتأثيرها فيه، أما المستشرقون المسيحيون فيجرون وراءهم في هذه الدعوى، إذ ليس في المسيحية تشريع يستطيعون أن يزعموا تأثر الإسلام به وأخذه منه، وإنما فيه مبادئ أخلاقية زعموا أنها أثرت في الإسلام، ودخلت عليه منها، كأن المفروض في الديانات الإلهية أن تتعارض مبادؤها الأخلاقية، وكأن الذي أوحى بدين هو غير الذي أوحى بدين آخر، فتعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
2) التشكيك في صحة الحديث النبوي الذي اعتمده علماؤنا المحققون، يقول الشيخ مصطفى السباعي “ويتذرع هؤلاء بما دخل على الحديث النبوي من وضع ودس، متجاهلين تلك الجهود التي بذلها علماؤنا لتنقية الحديث الصحيح من غيره، مستندين إلى قواعد بالغة الدقة في التثبت والتحري، مما لم يعهد عندهم في ديانتهم عشر معشاره في التأكد من صحة الكتب المقدسة عندهم، والذي حملهم على ركوب متن الشطط في دعواهم هذه، ما رأوه في الحديث النبوي الذي اعتمده علماؤنا من ثروة فكرية وتشريعية مدهشة، وهم لا يعتقدون بنبوة الرسول، فادعوا أن هذا لا يعقل أن يصدر كله عن محمد الأمي بل هو عمل المسلمين خلال القرون الثلاثة الأولى، فالعقدة النفسية عندهم هي عدم تصديقهم بنبوة الرسول، ومنها ينبعث كل تخبطاتهم وأوهامهم”.
3) تشكيك المستشرقين بهذا الموروث الفقهي العظيم، الذي لم تحظ بمثله أمة من الأمم السابقة، ولذلك عندما ضاقت بهم الحيل ولم يجدوا سبيلا للطعن فيه ، لجأوا إلى الافتراء والقول بأنه مستمد من الفقه الروماني، أي أن أصله من الغربيين أنفسهم ، وقد بين العلماء من السلف والخلف بطلان هذه الأراجيف والأقاويل التي لا تمت للحقيقة بصلة، ولقد أثبت المنصفون منهم حقيقة الفقه الإسلامي ، وأنه فقه مستقل بذاته ، وليس مستمدا من أي حضارة رومانية أو غيرها ، وهذا والحمد لله دليل على مصداقية ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام ، وأنه وحي من الله تعالى إليه ، وأن ما جاء به هو الحق من الله تبارك وتعالى.
ثانيا: الدافع اللغوي.
قسم المستشرقون هذا الدافع إلى قسمين :
القسم الأول: قسم اهتم بالدراسات اللغوية للغة العربية بشكل خاص ومركز.
القسم الثاني: اهتم بدراسة اللغة العربية بشكل عام.
فأما القسم الأول فكانت دوافعهم التي تتعلق باهتمامهم بالدراسات اللغوية العربية ما يلي: أولا : كون الدرس اللغوي عند العرب حلقة متوسطة بين النظام اليوناني في الغرب ، والنظام الهندي في الشرق ، يؤدي البحث عنها وكشفها إلى بيان العلاقة بين هذه المدارس المختلفة .
ثانيا: أهمية النحو العربي في تعلم اللغة، بالإضافة إلى القيمة الكبيرة للدراسات اللغوية العربية ، لأنها جزء مهم في منظومة العلوم الإسلامية ” وقد عدها “فايس” على درجة كبيرة من الأهمية لمن أراد أن يقوّم الحضارة الإسلامية ، بل ذهب هذا المستشرق إلى أبعد من ذلك ، فنوه بأهميتها التي تتجاوز دورها الكبير في تاريخ الدرس اللغوي بعامة ، إلى مكانتها في دراسة تاريخ الفكر الإنساني على الإطلاق.
وأما القسم الذي اهتم بدراسة اللغة العربية بشكل عام فقد قسموا الدوافع إلى:
أ) دوافع حضارية: وهي التي يراد بها القضاء على حضارة الإسلام ، وذلك لن يكون إلا بالقضاء على الدين الذي هو مصدر قوتها وعزتها وحصنها ودعامة حضارتها ، ومن مستلزمات ذلك
دراسة لغة أهلها لتكون مفتاحا لفهمه والدخول إليه حضاريا والقضاء عليه ثقافيا بالتشكيك تارة وبالتكذيب والطعن تارة أخرى ، ولذا كثرت المراكز والمعاهد التي عنيت بجمع المخطوطات وأمهات الكتب وعقد الدراسات والبحوث في كل جانب من جوانب الحضارة الإسلامية وأحوال أهلها ، وفي مقدمة ذلك الدراسات المستفيضة في الجوانب اللغوية المختلفة.
ب) دوافع اقتصادية وسياسية: وأما الأهداف الاقتصادية والسياسية ، ففي ذلك يقول وليام بدويل (1561 ـ 1632) في سياق ترغيبه في تعلم العربية : ” إنها هي لغة الدين الوحيدة وأهم لغة للسياسة والعمل من الجزائر السعيدة إلى بلاد الصين ” ومما يذكر في هذا المجال أن الشركات التجارية الكبيرة كان لها دور في دعم المشروعات الاستشراقية ، ومن أمثلة ذلك تأسيس شركة الهند الشرقية البريطانية ليدرس موظفوها لغات البلاد التي يتعاملون معها ، وكانت العربية من بين هذه اللغات ، وفي عام 1265 م كُتبت باللغة العربية المعاهدة التجارية التي أبرمت بين تونس وبيزا ، ومنذ الحملة الصليبية الرابعة انفردت إيطاليا في أعمالها عن بقية الصليبيين واهتمت بتحسين علاقاتها التجارية مع الشرق الإسلامي ، فكانت البندقية همزة الوصل بين الشرق والغرب ، وتكلم أهلها العربية حتى سقوط القسطنطينية في قبضة محمد الثاني 1435 م ، وفي سنة 1797 م تألفت حملة نابليون إلى مصر ، وفيها بعثته العلمية التي كان قوامها المستشرقين والمترجمين الشاميين ومتخصصون في كل فن من فنون الثقافة في ذلك العصر ، ليمكن اعتصار خيرات البلاد والسيطرة على كل شيء فيها . وقد وظفت الدراسات اللغوية لخدمة غرض بسط الهيمنة والاحتلال وتمجيد الاستعمار وإجلاله ، وكان المستشرق الفرنسي آرنست رينان 1892م من أبرز من عُنوا بتأصيل هذه الفكرة ، فقد انتهى من دراساته في مجال فقه اللغة المقارن إلى أن اللغات قسمان : آرية وسامية ، ولكل منهما خصائصها التي تميزها وتميز الناطقين بها ، ومما قاله في هذا أن الجنس السامي أقل شأنا من الجنس الآري لأن عقليته تتسم بالبساطة
التي هي أقرب إلى الضحالة والسذاجة في اللغة والصنعة والفن والمدنية ، أما الجنس الآري فتتميز عقليته بأنها تميل إلى التعدد والانسجام والتركيب وقدرتها على وضع الفلسفات والمناهج والشعر الراقي ، ومعنى ذلك أن مثل هذه الدراسات تقدم الأساس الفلسفي لدعوى تفوق الأوربيين على شعوب الشرق ، وتقدم المسوغ في الوقت نفسه لاحتلالها بل لمطالبتها بتقدير هذا الجميل الذي تقدمه الدول المستعمرة لها .
ج) دوافع تنصيرية : وأما التنصير فهو ذو علاقة وثيقة بالاستشراق ، بل إنهما توأمان يصعب التفريق بينهما كثيرا وبخاصة في بداية نشأتهما بل هو الهدف المنشود من تلك الحملات المسعورة ، فقد كان علماء الكنيسة المسيحية هم أول من اعتنى بدراسة اللغة العربية وتعلمها ، فأول مؤسس لكرسي الاستشراق في جامعة أكسفورد هو رئيس الأساقفة واسمه “لود” ، كان ذلك في سنة 1636م ، وكان من أهداف أول جالس على كرسي اللغة العربية في كمبردج في السنة نفسها أن يعد مشروعا لتفنيد القرآن ، كما كان من أهداف هذا الكرسي أيضا تمجيد الله بتوسيع حدود الكنيسة ، والدعوة إلى الديانة المسيحية بين هؤلاء الذين يعيشون في الظلمات .ويقول جيوم بوستل 1581 م أول من شغل كرسي اللغة العربية في الكوليج دي فرانس في باريس عن اللغة العربية ” إنها تفيد بوصفها لغة عالمية في التعامل مع المغاربة والمصريين والفرس والأتراك والتتار والهنود ، وتحتوي على أدب ثري ، ومن يجيدها يستطيع أن يطعن كل أعداء العقيدة النصرانية بسيف الكتاب المقدس ” ويقول يوهان فوك ” نشأت وفي نفسي رغبة ملحة في أن أجوب العالم سواء كطبيب بحري ، أو مترجم ، أو مبشر وكانت الترجمة الأولى للقرآن الكريم 1143 م إلى اللاتينية ، بتوجيه من بيتروس فينيرابيليس رئيس دير كلوني في إسبانيا ” . كما أن الكاردينال فريدريك دي مدسيس وهو من الأسرة المالكة في إيطاليا أنشأ سنة
1536 م مطبعة في فلورنسا وطبع فيها ثمانية عشر ألف نسخة من الإنجيل باللغة العربية ، ونشر في مطبعته كذلك كتاب قواعد العربية.
ويتبين مما سبق أن هؤلاء المستشرقين ومن خلال حرصهم الشديد على دراسة اللغة العربية وترجمتهم الإنجيل إليها وترجمة القرآن للاتينية، لم يكن دافعهم علميا ، بل كان الدافع هو الرد على الإسلام وإثارة الشبهات والخلافات حوله في الأمور الدينية ومن ثم تنصير المسلمين وإخراجهم من دينهم أو على الأقل إبقاءهم بلا دين أو إبقاءهم متذبذبين بين الإسلام وغيره من الأديان .
د) دوافع علمية وثقافية: الدوافع العلمية والثقافية هي محط اهتمام الاستشراق والمستشرقين من خلال اهتمامهم باللغة العربية ، وذلك لأن المسلمين ظلوا متقدمين وأساتذة العالم من القرن التاسع الميلادي إلى القرن الرابع عشر ، فقد كان من يرغب من الغربيين في العلم أو الفن أو الأدب أو الفلسفة يتجه إلى الشرق غير واثقا بما تقدمه الجامعات الغربية من العلوم ، فهذا أديلار الباثي الذي درس في الأندلس وسوريا في الربع الأول من القرن الثاني عشر وترجم إلى اللاتينية كثيرا من كتب الفلك والرياضة عن العربية ، وذاك فولتير يقول إنه لم يبدأ كتابة القصة إلا بعد أن قرأ ألف ليلة وليلة أربع عشرة مرة.
ومن أبرز أهداف الاستشراق نشر الثقافة الغربية انطلاقا من النظرة الاستعلائية التي ينظر بها إلى الشعوب الأخرى ، ومن مظاهر ذلك نشر اللغات الأوروبية ومحاربة اللغة العربية، وصبغ البلاد العربية والإسلامية بالطابع الثقافي الغربي، وقد نشط الاستشراق في هذا المجال أيما نشاط، فأسس المعاهد العلمية والتنصيرية في أنحاء العالم الإسلامي وسعى إلى نشر ثقافته وفكره من خلال هؤلاء التلاميذ، وقد فكر نابليون في ذلك حينما طلب من خليفته على مصر أن يبعث إليه بخمسمائة من المشايخ ورؤساء القبائل ليعيشوا فترة من الزمن في فرنسا يشاهدون في أثنائها عظمة الأمة
(الفرنسية) ويعتادون على تقاليدنا ولغتنا، ولمّا يعودون إلى مصر، يكون لنا منهم حزب يضم إليه غيرهم، ولم يتم لنابليون ذلك ولكن لما جاء محمد علي أرسل بعثة من أبناء مصر النابهين ، يكونون أشد استجابة على اعتياد لغة فرنسا وتقاليدها فإذا عادوا إلى مصر كانوا حزبا لفرنسا وعلى مر الأيام يكبرون ويتولون المناصب صغيرها وكبيرها، ويكون أثرهم أشد تأثيرا في بناء جماهير كثيرة تبث الأفكار التي يتلقونها في صميم شعب دار الإسلام في مصر.
ثالثا: الدافع الاقتصادي التجاري.
عندما بدأت أوروبا نهضتها العلمية والصناعية والحضارية وكانت في حاجة إلى المواد الأوليـة الخام لتغذية مصانعها ، كما أنهم أصبحوا بحاجة إلى أسواق تجارية لتصريف بضائعهم كان لا بد لهم أن يتعرفوا إلى البلاد التي تمتلك الثروات الطبيعية ويمكن أن تكون أسواقاً مفتوحة لمنتجاتهم . فكان الشرق الإسلامي والدول الأفريقية والآسيوية هي هذه البلاد فنشطوا في استكشافاتهم الجغرافية ودراساتهم الاجتماعية واللغوية والثقافية وغيرها.
ولم يتوقف الدافع الاقتصادي عند بدايات الاستشراق فإن هذا الدافع ما زال أحد أهم الدوافع لاستمرار الدراسات الاستشراقية ، فمصانعهم ما تزال تنتج أكثر من حاجة أسواقهم المحـلية كما أنهم ما زالوا بحاجة إلى المواد الخام المتوفرة في العالم الإسلامي، ولذلك فإن بعض أشهر البنوك الغربية(لويد وبنك سويسرا) تصدر تقارير شهرية هي في ظاهرها تقارير اقتصادية ولكنها في حقيقتها دراسات استشراقية متكاملة حيث يقدم التقرير دراسة عن الأحوال الدينية والاجتماعية والسياسية والثقافية للبلاد العربية الإسلامية ليتعرف أرباب الاقتصاد والسياسة على الكيفية التي يتعاملون بها مع العـالم الإسلامي.
رابعا: الدافع السياسي الاستعماري.
من الأمور التي لا يختلف عليها اثنان ، أن الإستشراق قام بخدمة كبيرة في سبر السبل وتمهيد الطرق للدافع السياسي والاستعماري للمد الغربي إلى بلاد الشرق ، وخصوصا الشرق الإسلامي ، فقد سار المستشرقون في ركاب الاستعمار وهم كما أطلق عليهم الأستاذ محمود
شاكر رحمه الله حملة هموم الشمال المسيحي فقدموا معلومات موسعة ومفصلة عن الدول التي رغبت الدول الغربية في استعمـارها والاستيلاء على ثرواتها وخيراتها، وقد اختلط الأمر في وقت من الأوقات بين المستعمر والمستشرق فقد كان كثير من الموظفين الاستعماريين على دراية بالشرق لغة وتاريخا وسياسة واقتصـادا . وقد ألف المستشرق البريطاني جون قوردور لوريمر J.G.Lorimer كتابا من أربعة عشر مجلدا بعنوان: (دليل الخليج الجغرافي والتاريخي) وكان الموظف الاستعماري لا يحصل على الوظيفة في الإدارة الاستعمارية ما لم يكن على دراية بالمنطقة التي سيعمل بها.
ولا زال الارتباط بين الدراسات العربية الإسلامية وبين الحكومات الغربية قائما حتى يومنا هذا بالرغـم من أنه قد يوجد عدد محدد جدا من الباحثين الغربيين دفعهم حب العلم لدراسة الشرق أو العالم الإسلامي ، يقول الدكتور أحمد غراب” ومن الأدلة على هذا الارتباط أن تأسيس مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية بجـامعة لندن قد أسست بناء على اقتراح من أحد النواب في البرلمان البريطاني وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية رأت الحكومة البريطانية أن نفوذها في العالم الإسلامي بدأ ينحسر فكان لا بد من الاهتمام بالدراسات العربية الإسلامية فكلفت الحكومة البريطانية لجنة حكومية برئاسة الإيرل سكاربورو لدراسة أوضاع الدراسات العربية الإسلامية في الجامعات البريطانية ووضعت اللجنة تقريرها حول هذه الدراسات وقدمت فيه مقترحاتها لتطوير هذه الدراسات واستمرارها.
ومن الملاحظ على هذه الدوافع وغيرها كثير ، أنها في المقام الأول قامت بناء على ما قام به المستشرقون من خدمة كبيرة من جمع للمعلومات ودراسة للبيئات المختلفة للشرق بشكل عام
، والشرق الإسلامي على وجه الخصوص وما يقوم عليه من أديان وعادات وتقاليد وغير ذلك مما كان له الأثر الفعال في النفوذ والإستشراء في جسد الأمة وكيانها ، وتنفيذ المآرب والأهداف الغربية من الإستعمار والسيطرة والتنصير والتغريب وصرف الأمة عن دينها وتشكيكها في هدي ربها وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ، وفشى التنصير والإنفتاح على الحضارة الغربية ومعطياتها في كثير من البلدان الإسلامية وكان الأبناء والشباب هم المستهدفون في المقام الأول ، عبر المغريات والبعثات ومن خلال الوسائل الإعلامية المتنوعة والمؤثرة بشكل مباشر في عقول الشباب والأبناء ، فتغربوا عن دينهم وعاداتهم وشخصياتهم المستقلة التي منحها لهم دين الإسلام وهم في ديارهم .
