أورد بعضا من أبرز المستشرقين، للتعريف بهم وبأحوالهم ومؤلفاتهم واتجاهاتهم، على وجه الاختصار درءاً للإطالة، وهم على النحو التالي:
1) ثيودور نولدكه ( 1836-1930م) Théodor noldeke ، يعد من كبار المستشرقين الألمان، ولد عام 1836 في هامبورغ، أتقن العربية، العبرية، والسريانية. درس في غوتنغن وفيينا وبرلين وليدن، حصل على الدكتوراه عام 1856م وهو في سن العشرين عن تاريخ القرآن، عين مدرسا للتاريخ الإسلامي في جامعة جوتنجن عام 1861، وأستاذ التوراة واللغات السامية في كييل عام 1864، توفي عام 1930م , من تلامذته :كارل بروكلمان ، أبرز مؤلفاته (تاريخ القرآن ) في ثلاثة أجزاء ، و ( تاريخ الشعوب السامية ) ، و ( هل كان لمحمد معلمون نصارى؟ ) ، ( وتراجم المسلمين ) . كما عاون شبرنجر في كتابه (سيرة محمد) ، و كتابه “تاريخ القرآن” ، من أقدم الكتب، ومن أهمها، وله تأثير كبير على مجمل الدراسات والأبحاث التي اهتمت بالقرآن الكريم قديما وحديثا بل تعدى تأثيره إلى القراءات العربية المعاصرة للقرآن الكريم، فأثره في الغرب والشرق حول القرآن بليغ جدا، كان تيودور نولدكه هو صاحب الفكرة وصاحب الاقتراح، فهو الذي وضع نواة هذا المشروع الذي أصدره عام 1860م باللغة الألمانية، تناول فيه قضية جمع القرآن وتدوينه وروايته، وقضية ترتيب السور، وكان هو السبَّاق من المستشرقين إلى إعادة ترتيب القرآن بحسب النزول، وهي الشبهة التي توارثها المستشرقون فيما بينهم على مرِّ عصور التاريخ إلى اليوم.[المستشرقون والقرآن دراسة نقدية لمناهج المستشرقين ، عمر لطفي العالم]
2) ولد آرثر جيفري Arthur Jeffery في ملبورن بأستراليا في الثامن عشر من أكتوبر عام 1892م ، وكانت الجزيرة الأسترالية حينها تابعة للتاج البريطاني ، وتخرج من جامعة ملبورن عام 1918م، وحصل على شهادة الماجستير عام 1920م ، وبدأ مشواره العلمي كأستاذ في مدرسة الدراسات الاستشراقية في الجامعة الأمريكية بالقاهرة عام 1921م ، وكانت حديثة النشأة وفي طاقمها ثلة من نجوم الاستشراق التنصيري البروتستانتي مثل صمويل زويمر Samuel Zwemer وإيرل إلدر Earl E. Elder وكانون تمبل جاردنر Canon Temple Gairdner وغيرهم ، وقد حصل جيفري على درجة الدكتوراه من جامعة أدنبره عام 1929م ، أما من حيث مكانته العلمية فآرثر جيفري يعد من رجال الصف الأول في علم الاستشراق، ومن مؤلفاته مقدمة كتاب المصاحف التي نشرها عام 1937م، وكتاب (المفردات الأجنبية في القرآن) الذي نشره عام 1938م ، وفي هذا العام 1938م غادر القاهرة ليتبوأ كرسي الأستاذية في قسم لغات الشرق الأوسط والأدنى في جامعة كلومبيا، وقد توفي عام 1959م في نوفاسكوتشيا بكندا أثناء نزهة صيفية.[منهج كتابة التاريخ الإسلامي لماذا وكيف، جمال عبدالهادي ووفاء محمد،]
3) توماس أكويناس، القديس Thomas Aquinas, توما الأكويني 1225- 1274 م كان كاهن دومينيكاني و فيلسوف و لاهوتىي إيطالي من الكنيسة الكاثوليكية يعتبر أعظم ممثل للفلسفة الاسكولائية، ومن أشهر تلاميذ البرت الكبير في باريس ، سعى خلفه كولون في سنة 1248 و رجع إلى باريس و بقي أستاذاً في اللاهوت، عارض الفلسفة الرشدية اللاتينية و قضى آخر أيام حياته في نابولي، ويمتاز مذهب توماس الأكويني بالتفريق بين الفلسفة و اللاهوت حيث أنه كان يَعْتبر أن الفلسفة تعتمد على العقل وحده لكن اللاهوت يعول على الوحى من غير إنكار للعقل ، وبهذه الطريقة قَرب بين الفلسفة و الدين، وكان يثق في العقل الذي يقدر على أن يبرهن على وجود الاله و صفاته و يستطيع أن يصل للمعرفة اليقينية، وكذلك استعان بأفكار أرسطو و أفلاطون و ابن رشد لأنهم كانوا يعتمدون على العقل السليم، وله مؤلفات كثيرة تتناول الفلسفة و اللاهوت و فَسر معظم كتب أرسطو و شرح أجزاء من الكتاب المقدس و كتب أيضا فى التربية و القانون، حتى دلوقتى لا زالت فلسفته حية في التعليم الديني و عند طائفه من الفلاسفة المعاصرين مثل جيلسون و مارتيان.[الموسوعة الحرة ويكيبيديا]
4) أبرهام جيجر ABRAHAM GEIGER ،1810 – 1874، حَبْر يهودي ألماني تناول بالدراسة المتشابه بين القرآن وبين الكتب المقدسة عند اليهود، ولد في فرنكفورت على نهر الماين في سنة 1810م، وشرع في تعلم العلوم الدينية اليهودية على يد أخيه سولمون جيجر، ثم أخذ في تعلم اللغة العربية واللغة اليونانية أولاً في هيدلبرج سنة 1929م، ثم في جامعة بون Bonn، وفي سنة 1832م صار حبراً في فيزبادن Wiesbaden، فأخذ في إدخال إصلاحات في الصلوات في كنيسة اليهود، وأصدر مجلة بعنوان (المجلة العلمية للاهوت اليهودي) (صدر منها 6 مجلّدات من سنة 1835م حتى سنة 1847م)، وكان يكتب فيها عن كبار علماء اليهودية في تلك الأيام، وفي سنة 1837 م ، دعا إلى عقد أول اجتماع للأحبار الإصلاحيين، في مدينة فيزبادن، وفي سنة 1838م أختير (ديّاناً- أي قاضياً) ومساعدا للحبر اليهودي تكتين، في برسلاو، فلما مات تكتين، هذا في سنة 1823 م صار جيجر حبراً في برسلاو، وفي هذه المدينة أسس مدرسة للدراسات الدينية وألف جماعة لدراسة اللغة العبرية، وفي سنة 1854 م كان من أبرز المؤسسين (لمعهد اللاهوت اليهودي) في برسلاو،
وابتداء من سنة 1863م، صار حبرا للجماعة الإصلاحية في الطائفة اليهودية في فرانكفورت، وابتداء من سنة 1870م، صار حبراً لجماعة برلين، وفي سنة 1872م، أنشئت (المدرسة العليا لعلوم اليهودية) في برلين، وصار جيجر مديرا لها حتى وفاته في سنة 1874م، وكان جيجر من أنصار الدعوة إلى إدماج اليهود في التجمعات الأوروبية التي يعيشون فيها، ولذلك سعى إلى حذف كل ما يميز اليهود عن سائر الأمم، وهاجم النزعة الصهيونية، ومن أجل هذا حذف من كتاب الصلوات الذي أصدره سنة 1854 م كل إشارة إلى العودة إلى صهيون (فلسطين) وعارض في تلاوة الصلوات باللغة العبرية، لأنه لا يعرفها من بين اليهود إلا نفر قليل جدا، ونقح الترجمة الألمانية التي كانت مستعملة في الصلوات، كيما تتفق مع نزعته في الإصلاح، بيد أنه لم يشأ التطرف في الإصلاح الديني اليهودي، إذ عارض الدعوة إلى إلغاء الختان، رغم أنه كان يعتقد أن الختان (عمل وحشي لسفك الدماء)، كما عارض تحويل السبت إلى الأحد، وإن كان قد سمح باستعمال بعض الآلات الموسيقية في الكنيس يوم السبت.
كان معظم إنتاج جيجر يدور حول موضوعات يهودية، وأهم كتبه هو(الكتاب الأصلي وترجمات الكتاب المقدس) سنة 1857م ، لكن يعنينا من إنتاجه هنا كتابه: (ماذا أخذ محمد من اليهودية؟) سنة 1833م، ويعد هذا الكتاب أول كتاب في موضوعه كتبه الباحثون الأوروبيون المحدثون، ومن أبرز من كتبوا في هذا الاتجاه أيضا، جولدتسيهر ، هوشفلد ، هوروفتش ، اشپاير ، سيد رسكى وغيرهم، وقد أقر هؤلاء جميعهم بأن كتاب جيجر حافل بالأخطاء، وبالآراء المتحيزة غير القائمة على أسانيد وثيقة، وفيه نزعة مغالية إلى تلمس أشباه ونظائر بين المشنأ وبين القرآن على أسس واهية وعبارات شكلية.[موسوعة المستشرقين، ص 222-223]
5) هنري ستوب : ولد هنري ستوب في انجلترا لرجل دين مسيحي بروتستانتي صاحب رأي ،فقد تمسك بعقيدة عدم وجوب تجديد العماد ومن ثم طرد من كنيسته وبلده .
لقد أثارت افتراءات المستشرقين شعور الدكتور هنري ستوب ،وأحرجت ضميره ،فانتدب نفسه للدفاع عن محمد وتبرئته من تشويهات وافتراءات القوم ، وكم كان هذا الرجل شجاعا إذ وقف ضد التيار الجارف في الغرب , لقد امتلأت روحه وعقله وضميره بالحرج أمام ركام الزيف من الخرافات والأساطير التي نسجها المسيحيون الغربيون حول الإسلام ورسوله ،وتوطنت عقول العامة والخاصة منهم ، وتجذرت في مشاعرهم ووجدانهم حتى كادت أن تتميز كرهاً وخوفاً، فألف أول كتاب إنجليزي يدافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم ورسالته ضد افتراءات المفترين , ويعد الوثيقة التاريخية الفريدة والنادرة التي ألفها د. هنري ستوب، أحد علماء القرن 17 م تحت عنوان (دفاع عن الرسول والإسلام)، وهو أول كتاب باللغة الإنجليزية، ولعله أول كتاب غربي قام بهذه المهمة النبيلة التي تفضح مواقف كثير من النصارى الأوروبيين من الإسلام ورسوله والذي خرج عن السياق النمطي المألوف الذي انزلق فيه كبار المستشرقين ، أمثال: دانتي وشكسبير وفولتير وغيرهم، لكن صاحبنا كان يتمتع بعقل حر وتفكير مستقل تمثل في كراهيته للتقليد والجمود وتجافيه عن التعصب الأعمى والانغلاق على الذات، ما دفعه للاعتراف بالآخر وتقديره بأمانة وموضوعية كما هو في الواقع المتعين وليس كما تهوى الأنفس ويمليه الظن السيئ فإن الظن لا يغني عن الحق شيئاً، فقد ألف كتابه في القرن (17) م، أي في عصر الجهالة في موقف الغرب من الإسلام، ومما يؤسف له أن هذا الكتاب قد بقي ،لأمر ما ، مخطوطاً قرابة قرنين ونصف من الزمان ،إلى أن هيأ الله له نزيل لندن الهندي حافظ شيراني فقام على تحقيقه وتوثيقه ونشره في لندن سنة 1911م، ثم أعادت تصويره مكتبة أكسفورد وكمبردج ونشرته دار Orientalia في لاهور سنة 1975م.[المستشرقون والقرآن دراسة نقدية لمناهج المستشرقين ، ص 58.]
6) دافيد صمويل مرجليوث David Samuel Margoliouth ، إنجليزى يهودى، من كبار المستشرقين، متعصب ضد الإسلام، عين أستاذ للعربية في جامعة أكسفورد له كتب عن الإسلام والمسلمين، لم يكن مخلصاً فيها للعلم مات سنة 1940م من مؤلفاته : “التطورات المبكرة في الإسلام”، و”محمد ومطلع الإسلام”، و”الجامعة الإسلامية” وغير ذلك له ترجمة في : الأعلام 2/329، والمستشرقون 2/518، والاستشراق ص 36، وآراء المستشرقين حول القرآن 1/88 كان مستشرقا ولفترة قصيرة عمل قسا في كنيسة إنجلترا، و كان أستاذ لودي لتدريس اللغة العربية في جامعة أكسفورد من 1889 إلى 1937م.
تحول أبوه من اليهودية إلى الأنجليكانية ثم عمل كإرسالي للتبشير بين اليهود، وكان كذلك قريبا من خاله اليهودي المتحول إلى الأنكليكانية موزس ماركليوث، تعلم ماركليوث في كلية ونشستر، حيث عمل باحثا، وفي نيو كولدج، أكسفورد حيث تخرج بشهادتين ، وفاز بعدد غير مسبوق من الجوائز في الكلاسيكيات واللغات الشرقية.
بدأ حياته العلمية بدراسة اليونانية واللاتينية ثم اهتم بدراسة اللغات السامية فتعلم العربية ومن أشهر مؤلفاته ما كتبه في السيرة النبوية، وكتابه عن الإسلام، وكتابه عن العلاقات بين العرب واليهود. ولكن هذه الكتابات اتسمت بالتعصب والتحيز والبعد الشديد عن الموضوعية كما وصفها عبد الرحمن بدوي، ولكن يحسب له اهتمامه بالتراث العربي كنشره لكتاب معجم الأدباء لياقوت الحموي، ورسائل أبي العلاء المعري وغير ذلك من الأبحاث. قد اهداه أحمد شوقي قصيدة النيل، هو أحد الذين كتبوا دائرة المعارف الإسلامية. متهم بالتهويل وعدم التوثيق فيما يخص التاريخ الإسلامي ،كان عضوا في الجمعية الآسيوية الملكية من 1905م فصاعداً، وأحد مديريها في عام 1927م، وحصل على الميدالية الذهبية الممنوحة كل ثلاث سنوات في عام 1928م، ثم أصبح رئيسها بين 1934-1937م ، انتخب عضوًا في المجمع العربي العلمي بدمشق، والمجمع اللغوي البريطاني والجمعية الشرقية الألمانية وغيرها.[موسوعة المستشرقين، ص 546.]
7) فيليب حتي Ph . Hitti 1303 – 1399هـ، مؤرخ العرب والحضارة الإسلامية اللبناني، ولد فيليب حتي في بلدة شملان التابعة لمحافظة جبل لبنان ودرس في مدرسة القرية، ثم أكمل في مدرسة سوق الغرب الأمريكية الثانوية والتحق بعدها بالجامعة الأمريكية في بيروت، وحصل منها على شهادة البكالوريوس في العلوم سنة (1326 هـ/1908 م)، التحق بجامعة كولومبيا في أمريكا، وحصل منها على درجة الدكتوراه سنة (1333 هـ/1915 م) وتقديرا لنبوغه عينته الجامعة مدرسا في قسم الدراسات الشرقية، وظل يعمل بها أربع سنوات وعمل أستاذا زائرا في جامعة هارفرد، استدعي من قبل جامعة برينستون لتأسيس قسم لدراسات الشرق الأدنى فأقام مركزا للدراسات العربية وأنشأ مكتبة عربية إسلامية في جامعة برنستون تعنى بجمع المخطوطات والوثائق العربية ونشرها، ضمت المكتبة 5500 مخطوطة عربية وعمل لها فهرسا باللغتين العربية والإنجليزية حتى يسهل الاستفادة منها، من أبرز مؤلفاته، تاريخ العرب، تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين، لبنان في التاريخ، صانعوا التاريخ العربي الحديث، كرم من حكومات مصر ولبنان وسورية، توفي عام 1978م.[الموسوعة الحرة ويكيبيديا]
8) هنري لامنس اليسوعي H . Lammens ولد هنري لامنس عام 1862م في بلجيكا واتخذ لبنان موطنًا ودرس في الكلية اليسوعية ببيروت, واشتغل بالتدريس فيها 1886م وتخصص في تاريخ الشرق الأدنى وحضارة أهله, وأتقن اللغة العربية، وعين أستاذًا بمعهد دراسات الشرق الأدنى في الكلية اليسوعية ببيروت, وتوفي في مايو 1937م، ويعد هنري لامنس من أشد المستشرقين تعصبًا على الفكر العربي الإسلامي وقد بالغ في التعصب على الإسلام حتى أعلن المنصفون شكهم في أمانته العلمية وقالوا: إنّه لا ينسى عواطفه فيما يكتب عن النبيصلى الله عليه وسلم والإسلام, وقد عرف بتهكمه على النصوص العربية كما وصف بإرهاقه للنصوص وتحميلها أكثر ممّا تحتمل, فإذا وجد في الإسلام موضعًا للفضل ذهب بنسبته إلى مصدر غير إسلامي، ووصف بالراهب المؤرخ وأخذ عن جولد سيهر ونولدكه وكيناني وولهوزن, وله كتاب عن حياة محمد لم توافق دوائر الفاتيكان على نشره خشية أن يؤدي إلى احتجاج الأمم الإسلامية لما فيه من طعن وتهجم, وله كتاب (فاطمة وبنات محمد) وكتابه (الثلاثة: أبو بكر وعمر وأبو عبيدة) ـ ومغزى الربط بينهم هو ادعاؤه بأنّهم تآمروا على الخلافة بعد وفاة النبيr دون علي، يقول فاييت: “إنّ كتابه عن فاطمة وبنات محمد يسوده التعصب والاتجاه العدائي”، وقد تحيز لامنس للأمويين في خلافهم مع العباسيين, ومصدر إعجابه هو اعتقاده أنّ دولتهم في تقديره لا دينية ولأنّهم أقاموا ملكهم بالشام، وتأثروا بمدنيته، يتهم لامنس في جميع مؤلفاته رواة السيرة بأنّهم مخترعون بالرغم من كونه يعتمد على رواياتهم لو وجد في أي رواية مدخلًا للطعن في الإسلام، ويذكر هذا المتعصب أنّ رقية رضي الله عنها بنت النبيصلى الله عليه وسلم كانت جميلة وأنّ عثمان بن عفان رضي الله عنه إنّما دخل الإسلام ليتزوجها، وادعى أنّ أبا بكر وعمر وأبا عبيدة, اجتمعوا على احتكار الحكم بعد وفاة النبيصلى الله عليه وسلم وساعدهم على ذلك اثنتان من أزواج النبيصلى الله عليه وسلم هما عائشة وحفصة, حيث مهدتا لهم السبيل في حال حياة النبيصلى الله عليه وسلم , وقد رد عليه الأستاذ عبد الحميد العبادي فأفحمه, وممّن رد عليه فأجاد الأستاذ كرد علي، وقد سجل عليه تعصبه زملاء له من المستشرقين في مقدمتهم: بيكرودسو, وبومبين, وماسيه, وقال فاييت في نعي لامنس: “إنّه من الصعب أن نقبل كتاب فاطمة وبنات محمد, في ثقة ودون تحفظ فإنّ التعصب والاتجاه العدواني يسودانه إلى حد كبير”[أعلام وأقزام في ميزان الإسلام، سيد حسين العفاني]، وقد ذكر أنّ عالم قريش خالد بن يزيد تلميذ راهب ولم يقل كلمة واحدة في أثر هذا الراهب عليه، وادعى أنّ شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله- هو صاحب المذهب الارتجاعي وأنّ عقله مختل وأنّه لم يفتر عن محاربة أصحاب البدع , وأنّه قضى حياته وهو يسوق أبناء أمته في سبيل التعصب، وادعى هذا الدجال أنّ الفقه الإسلامي قد تأثر بالفقه اليوناني, ووصف صلاح الدين الأيوبي بالطماع والحروب الصليبية بالبسالة, وصور ملوك الصليبيين على الغاية في النبل والعقل وأنّ ترك صلاح الدين لأسرى الصليبيين دون قتلهم كان عن جبن وخوف, واعتذر عن مذابح الصليبيين في بيت المقدس بأنّها مقتضيات الأخلاق الحربية في ذلك الوقت، ولا يعترف لامنس أنّه قامت للعدالة سوق في ديار الشاممنذ فتحها المسلمون، وادعى أيضا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجلًا غير أمين قليل الشجاعة أكول ونؤوم ـ ذكر هذا في كتابه (هل كان محمد صادقًا) ـ ووصفه بأنّه أسلم نفسه للتمتع بلذات العيش وأنّه مصروع, وادعى أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ولد يسمى القاسم وأنّ فاطمة تزوجت في سن متقدمة ولم تكن حسنة الصورة، وفي مقال نشره سنة 1930 بعنوان (نظرة في حاضر الإسلام) أبدى إعجابًا كبيرًا لما بلغه الأمر بأنّ التعليم الديني القرآني في تأخر بفعل الاستعمار, وأنّ تطور التعليم الرسمي يتحرر من الدين شيئًا فشيئًا حتى يصبح لا دينيا محضًا, وأنّ دعاة التطور قد مدوا أصابعهم داخل الجامع الأزهر والزيتونة, وأشار إلى أنّ ذلك سيؤدي إلى اضطراب الشبيبة الإسلامية في مبادئها وعقائدها, وأنّ ذلك سيؤدي إلى صدمة قوية يعانيها الإسلام، قال كرد علي: “إنّ لامنس ألف تاريخًا مختصرًا للشام لم يذكر فيه للإسلام ولا للعرب محمدة من ثلاثة عشر قرنًا ونصف القرن, ووصف العربي بأنّه ليس شجاعًا وأنّه على استعداد للنهب, كما تمدح الصليبيين وهم بشهادة المؤرخين من أهل الخبث والفجور”، وفي تقدير الباحثين أنّ لامنس أضعف من شأن أكثر مؤرخي العرب أمثال الطبري والبلاذري, وابن سعد والأصفهاني وابن الأثير وابن خلدون وأبي الفداء وقد ذكر إميل درمنجم: “إنّ كتب لامنس قد شوهت محاسنها بما بدأ في تضاعيفها من كراهية الإسلام ورسوله وأنّه استعمل إلى التاريخ طرقًا بالغ فيها بالنقد”، وقال كرد علي أيضا: “إنّ لامنس نشر أخطاءه وأكاذيبه في دائرة المعارف الإسلامية, ومن عمله تحريف آيات القرآن, وحذف ما لا يروقه من كتب المسلمين وخلط الآيات القرآنية بأبيات الشعر, وجعل الأحاديث النبوية من كلام بعضهم, وإيراد الخرافات من كتب الوضاعين والقصاصين مدعيًا أنّها منقولة من كتب الثقات الأثبات”.[موسوعة المستشرقين، ص 503-505.]
9) هاملتون الكسندر روسكين جبHamilton Alexander Roskeen Gibb انجليزي من مواليد الاسكندريةِ ، وهو خليفة لمرجليوث في جامعة اكسفورد ، وهو أحدُ المستشرقينَ الذين يهاجمون الإسلام من طرف خفي ، وإن كان يظهر في الظاهر أنه منصفٍ ، وتتسم كتاباته بالعمقِ ، ولا يظهر الطعن فيها إلا لمن سبر غور كتبهِ ، وأحسن قراءة ما بينَ السطور ِ ، من أكبر مستشرقي انجلترا المعاصرين كان عضواً بالمجمع اللغوي في مصر و أستاذ الدراسات الإسلامية والعربية في جامعة هارفرد الأمريكية، من كبار محرري وناشري (دائرة المعارف الإسلامية)، له كتابات كثيرة فيها عمق وخطورة وهذا هو سر خطورته، ومن كتبه:
1 – (طريق الإسلام) ألفه بالاشتراك مع آخرين وترجم من الإنجليزية إلى العربية .
2 – (الاتجاهات الحديثة في الإسلام)، صدر في عام 1947م وأعيد طبعه وترجم إلى العربية.
3 – (المذهب المحمدي) صدر في عام 1947م وأعيد طبعه.
4 – (الإسلام والمجتمع الغربي) يصدر في أجزاء وقد اشترك معه آخرون في التأليف وله مقالات أخرى متفرقة.[موسوعة المستشرقين ص 174-175.]
10) صموئيل مارينوس زويمر: S. M. Zweimer ،12 أبريل 1867، 2 أبريل 1952 أمريكي الجنسية ، تخرج من كلية الأمل Hope College))، بميشيغان، وفي عام 1890، تخرج من المدرسة اللاهوتية في نيو برونزويك، نيوجيرسي، سافر على نطاق واسع في آسيا الصغرى، وانتخب زميلا للجمعية الجغرافية الملكية من لندن، وفي عام 1929 عين أستاذ البعثات وأستاذ تاريخ الأديان في جامعة برنستون اللاهوتية ،وهو مستشرق مبشر أشتهر بعدائه الشديد للإسلام، من ابرز المستشرقين الأميركيين الذين خاضوا عملهم ميدانياً في منطقة الشرق الأوسط خصوصاً جنوب العراق ودول الخليج العربية، وقد اشتهر بدوره التبشيري وعدائه الشديد للإسلام. له مؤلفات عديدة عن الإسلام في العالم، وعن العلاقات بين المسيحية والإسلام، منها كتاب “يسوع في إحياء الغزالي” ومؤسس مجلة (العالم الإسلامي) الأمريكية التبشيرية مؤلف كتاب (الإسلام تحدٍ لعقيدة) صدر في سنة 1908م، وناشر كتاب (الإسلام) وهو مجموعة مقالات قدمت للمؤتمر التبشيري الثاني في سنة 1911م بلكنهؤ في الهند، وتقديرا لجهوده التبشيرية أنشأ الأمريكيون وقفا باسمه على دراسة اللاهوت وإعداد المبشرين.[الموسوعة الحرة ويكيبيديا ]
